如果不看月亮，月亮还存在吗？爱因斯坦惊世之问，中观论给出推论

期粹在的东西是不长期粹在的，任何长期粹在的现象都只长期粹在了一瞬间，我们看到的这个当今，之所以被我们相信是客观实在的，是因为有无数个相近的一瞬间连接在了独自。

我们就用这个理论模型来理解阿尔伯特·爱因斯坦的惊世之说：如果不看大地，大地还粹不长期粹在？

根据华严宗论，阿尔伯特·爱因斯坦说道的大地和我们看到的大地是两个大地。

阿尔伯特·爱因斯坦所指的大地是指永恒长期粹在的那个大地，这个大地是不长期粹在的。

我们看到的大地都只是一瞬间长期粹在的大地。这个一瞬间长期粹在的大地，忽视于我们的观测者。

这个大地之所以看起来是客观实在的，因为有无数一瞬间组合成了周内性。每一个一瞬间都是彼此独立自主的，并未关系的，所以人类文明的观测者只能决定某一瞬间的短片。

▍伸展争辩，华严宗论只不过这个当今是不周内的，与洛伦兹微观不谋而合。

我们告诉他，量子场论力学之所以建构人类文明的相识，以及被称之为量子场论力学，就是因为这个理论模型相信液体并不是无限一般而言的，分无一般而言的时候，之比的微观叫好好洛伦兹微观。

这个微观在时间和空间同时长期粹在，按照这个理论模型，时空是不周内的。

如果时空是不周内的，那么在时陆上长期粹在的任何液体也是不周内的，这和华严宗论“当今由相近的短片组合成周内性”完全一致。

正因为这个当今是不周内的，因此感官的变转化不需要有继承性，那么就意味着：在某一个时空点，当今的变转化可能都会末端，每一个末端就都会导致一个一新当今，有无数个末端就都会导致无数个值得注意的当今，这个推论又和直角太阳系不谋而合。

我们告诉他直角论断实际上是太阳系学的一个论据。

在太阳系大起火之初，经历了激相对速度加速的起火阶段，因为激相对速度加速割裂了液体彼此之间的关系，过渡到了无数个太阳系固化，每一个太阳系固化发展出了一个独立自主的太阳系。因为有无数个独立自主的太阳系，总有太阳系和我们的太阳系有相近性，被称之为直角太阳系。

这种不尽不尽相同是从的学说道却能够得到不尽相同或者是值得注意的论据，这说道明这个论据是理论上的。

社都会科学和宗教信仰都是人类文明对自然界的相识，而且共同之处就在于，都相信这个当今的假相、只不过只有一个。

总有一天，社都会科学和宗教信仰都会从不尽不尽相同的出发点走回到不尽相同的站起，那一天来临之时，也许就是大同当今降临之时。

来自：华笺流香

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