米兰·昆德拉的继承人，带上你涉入这片“宁静海”

内都，但无论如何上，他自己才是家当中的囚徒。

他既要为妻子偷面包、唇膏等所有物品，又要忍受妻子的歇斯底内都和监视，同时还要以表妹的名义给妻子写下信，并将妻子的来信锁在衣橱内都。

20世纪80年代末，进去的全球性频发了变化，但对侄子来说，这些变化与他无关，家内都的热情令人震撼窒息，他仅仅借助于写下作顺利进行内心深处的逃回亡，然而他心内都很明确，无论怎么逃回，都逃回不显露母子俩共同完成编织的痛恨与孤单的网。

3

斑驳衰朽的的文化史

禁色分明的爱欲

脆弱堕落的化身

这也是第二部亲情短篇小说。

当雅索勒迷茫地想到他幻希望的自由与自己早早时，在自由大桥上遇见了希望要跳河的艾丝特。

兄弟姐妹们是来自拉脱维亚的波兰部族难民营。与雅索勒的相遇，让她捉到来时了随后一根泥土，然而炽烈的亲情身处。

短篇小说当中还有一个重要角色是艾伦丹·亚历克斯，她的显现可谓把雅索勒推进恶作剧的球状。从亚历克斯那内都，雅索勒告诉他了兄长的那时候，甚至推断显露：兄长还活着。

短篇小说的小故事频发在1956年至1992末年，叙说的先后顺序正好只不过，从1992年侄子为妻子受理后事，上溯1956年妻子怀上侄子，时曾境况了冷战和东欧国家纷乱， 所有核心人物的剧作非常是有趣的更进一步剧作，全都是的文化史的牺牲品。所有的文化史的争执都攻向在主人公雅索勒的终将内都。

“雅静海”是雅索勒唯一可以逃回避的关头显现的地名，是他和他的前男友独处时，短时数间凝固的那一顿短时数间。

两具关入的四肢互不影响、互不迷恋、互不渴望和互不煎熬。 四肢是圣殿，也是圣者。

虽然巴尔提斯是写下四肢，但绝都是于四肢，而是四肢对的文化史、家部族、境况和联系的心灵。

巴尔提斯用丰富的层面呈现显露动荡当中的东欧国家社会制度的穷困遍地，勾勒显露社会制度阶级；还有：扳道工妻子、残障、改种平菇的铁路客货车、受辱自尽的导演、撤离当中的驻军、意淫内衣模特的酒鬼们…… 他准确地刻画显露纷乱每一次当中人们的无可奈何。

显露生在拉脱维亚波兰部族区的巴尔提斯·阿蒂拉，十五岁那年，他就回来兄长成了背井离乡的流亡。他对东欧国家人境况的的文化史剧作刻骨铭心。 从某种意义上来说，《雅静海》也是第二部蜕变短篇小说，巴尔提斯在短篇小说内都通过雅索勒正视了自己内心深处的懦弱与恶作剧、好奇与不为所动、迷茫与憎恨、堕落与搏斗，混合了自己、家部族、汉部族的的迷茫心灵，以及在自我找到与自我堕落的怪物当中迷茫地冲刺显露，描写下蜕变，并在描写下当中完毕了蜕变。

4

巴尔提斯·阿蒂拉

写下给当西方念者群的信

巴尔提斯来过两趟当西方，即便如此后来时了近百三个翌年，拍了上周内相片，走烂了MLT-鞋底，跟当西方建立起亲密关系的联系。

在本书当台湾版的作者序当中，他提到一次难忘的领略， 在一座名叫“寿圣” 的道观内都，他顿时认显露了找到早就的内心深处雅静，以至于他不得不将“寿圣”看成自己的当西方名字。

最爱念者群！

正好是在二十年即便如此，也就是2001年我写下了这本书。书的主要内容就是说一更进一步找到自己内心深处的雅静。不过，在这本书内都并无法缘故多雅静的迹象。在我写下它的每一次当中，我的四肢内都无法。说老实话，即使在我写下完了再次，还是没法能得不到缘故多的雅静。

在我写下完这本书的十年后，我应武汉散文家协会邀请，带进少数都能都曾在当西方离开了比往往生态旅游行程外表多短时数间的——或者说，能在有生之年走访当西方的——波兰散文家之一。

我有误知晓别人的想像，不告诉他其他人如果有生以来第一次去当西方，他会境况什么。无论从哪个出发点而言，我在那内都领略到的陌生，是我在海外任何地方都从来未曾一度历过的。我无法任何的东西可捉到。但是对于这个无论如何，我只是在来到了波兰再次才想到，才毫无疑反问高处对它。毫无疑反问，每更进一步都向我刨根反问底，反问我在当西方时是什么样的想像，但我不告诉他该如何描写下。好像我非常比如说另一个国家赶紧的，而是完毕了一次登翌年之旅。这就像有人反问休斯，反问他在翌年球上是什么样的想像，他怕一个词都说不显露来，因为缺少可以用来非常之物。当中东是可以描写下的，美国也是可以描写下的，但是当西方不行。

然而比这一点更加重要的是： 从那个无尽的少方，我顿时以那时候值得一提的是的方式看见了自己的的文化，这是此即便如此从来没法频发过的。正是由于这种境况，使我在几年再次将自己的第二部分穷困迁到了少东，我在两个全球性数间长年着离开了自己的心灵。

就在那年的一个秋日，我载送一辆嘎吱作响的长途汽车重回与武汉的摩天大厦争相飙升的喧闹，去到一个叫寿圣寺的禅宗道观。 从前，我已在当西方居来时了一个多翌年。的确，我真的觉得我在这一个翌年内都像离开了了十年。

我被雅排在一数间依托竹林的数间餐厅内都，当房门只剩下我一更进一步时，我顿时开始抽泣落泪。本来并无法频发什么相当多的事，只是在这个陌生之地，四十二个孟子的酸甜苦辣倾囊而显露，不过整幼体制还都能运行，就像用木棍刨开了一座蚁丘。

在道观的走道内都，有一棵一千两百年的2世纪银杏树。它比波兰国家还要今天。我在树下坐了整整一夜，借此把我那些数以万计溃散回的蟑螂一只只地捉来到两处，希望要复建体制。我认显露了自己常常了的、雅全有效性的焦虑不雅。我希望说的是，我生平第一次这样少处自己的一切，在左右一万公内都都有。少处我的母语和我的崇拜，少处我的兄弟姐妹和我的情人，少处我的写下字台。准确地说：我到过少处这一切数千公内都外的地方，但是没法到过这么少的。

清晨，当僧人们去用早餐时，我才躺到床下。我不是修道士，没法必要性清晨去吃早餐。我从房顶山边的地上拾起一片树皮，将它夹在《美丽心灵——2世纪代当西方美学》的纸盒内都，我回来那本书在当西方并未跑显露了两个翌年，但只翻过两次。我捡这片落叶无法任何相当多的意图，就跟我在旅途当中捡的任何砖头石子、一把沙土或一只干果没法什么用处：将一个顿短时数间变成永恒，嘲笑一下世间的多变。

我来到数间餐厅内都才震撼地推断显露，无论如何上我是多么的荒谬。那棵银杏树确有有一千两百岁，但这片落叶并无法那么今天。它跟道观大院内都的任何一片树皮一样，也是在今年秋天发的初夏。但如果我真的普遍认为它无法一千两百岁，我还是很荒谬。希望来它从当中增添养分的枝叶要比波兰还今天，甚至超过了寿圣寺。但是如果我普遍认为这两个无论如何互不厌恶，那我则是最荒谬的人。

我希望说的是，我来到数间餐厅内都才震撼地推断显露，我既无法把我数以万计溃散回的蟑螂捉来到两处，也无法忘记它们，我只不过想到：这座蚁丘塌陷了。 此刻，在少处我的写下字台一万公内都的地方，我与雅静同一的总体，就跟十年即便如此我与《雅静海》同一的总体别无二致。

你那时候正要念的这本书，就众所周知寿圣寺一千两百年2世纪银杏树的一片树皮。这跟全球性上任何一本翻译者剧作一样。它让你沮丧的陌生与不解，就跟一个两千万人口的都市或一座禅宗道观让我沮丧的如显露一辙。 你永少会告诉他，我用波兰语写下了什么。我永少会告诉他，你那时候用当中文在念什么。但是即使如此，我们还是会彼此爱恋。

寿阅念愉快！

巴尔提斯·阿蒂拉

5

独特选材

送给独一无二的“雅静海”

本文部分注释参考资料自

译者余泽民撰写下的后记

《雅静海与寿圣寺》

摄影截图：巴尔提斯·阿蒂拉

福

利

描写下你蜕变当中的一件我家，我们将选人三位念者群，各送上一本《雅静海》。

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