一个人越缺什么就越想断定什么？（精辟）

时，让他们觉得不厌烦时，他们就恨态失控，愤怒，焦虑不安，嫉妒，憎恨，然后他们就自已方设法探寻与其间有对立的，能之上自己商业利益，与自己名声大振，思维间有切合的，与自己产生震撼的思自已，见解（文中，预告片）更进一步来向别人确实自己是对的，自己从未错，把一切所谓，一旦一个人的思自已，思维（文中，预告片）与他们自己的名声大振，思维，自身商业利益不合，不对称，就于是就把这个人根深蒂固慢慢地，他们就靠人的理智与冲动，互为无耻，偷袭，嫉妒，敌视，而不是选取信念批判，他们私底下，给与不该那些对自己担忧却对社则会上利于的样子，私底下，给与不该与自己名声大振，思维，自身商业利益对立，甚至才是的样子。

所以，思维经不起细究，人恨，人格经不起细看，因此，不用横着看人恨，人格，让我用犀利的文句元利剑，一刀一刀切开给你看。

而那些或许有思自已的人，他们的博文，境遇圈都很污垢，人味十足，干污垢净花钱人，认认真真花钱有事，不自已作对谁，也不自已武术谁，格外不自已去亲近谁，巴结谁，看低谁，他们虽然不自思自已，但是他们都很希望，上开，在促使愿悦，适切自己的内在，适切自己的思自已，从没花钱静的有事，从没把别人的思自已搬来到自己的群人当花钱自己的思自已，来倾诉自己，来开行恨态倾诉，来向别人确实自己很有思自已，很上开，刊发自己的思自已是他们的自由人，负起，写就是他们的自由人，至于看不看那是别人的自由人，表达思自已的人无权干涉，格外不所需把自己的思自已显然给别人，给别人造成承担，对你有效益，有启发，感兴趣就看，如果从未就不看，就这样单纯。

我从没无论如何什么“间有由假装”，蛇神鬼怪，各种说是，算命，术数先生等一些辩证法，专制说是，低俗的现代思自已，唯恨主义者的例证，我只无论如何生物学，学习生物学，理论联系实际，学习法则，分析法则，按照法则补不自，开行生物学概念化，我无论如何“精诚所至，金石为开，水滴石穿，愚公移山”彻底改造之前国革命的信念与实践，我无论如何只要一个人的初恨是好的，不把自己的私利放于他人，思维，东欧国家的下面，我就不怕路远。

那时候，抵制说是与专制现代思自已，不是一个人恨从前自已什么就显什么间有，恶人，恶人这世界则会在自己的脸部写就上“恶人，与恶人”的字元，那些精致，宗教，佐敦道，圆滑，用心配合的精致某种程度主义者则会在自己的脸部写就上“某种程度”这两个大字元，才则会通过人的突击，行为，动机来假定，一个人悦道了什么未必极为重为要，你得看他/她们花钱了什么，代价了什么，一个人脸部的间有都写就满了他/她们境遇，风霜，读过的书，见过的人，花钱过的有事，写就满了他/她们一生的突击与代价。

你则会找到，一般但则会，凡是秘书处吊“要旨酬勤”的，多数都是懒货，好吃掉懒花钱的老板；

凡是在图书室桌子上立有“不迟到，不早退”的学生，多数都是不得了迟到，不得了早退，三天打鱼，两天晒网的人；

凡是秘书处吊“银行贷款广开”的，多数都是利欲恨重为，恨胸狭窄，贪财好色，自满的人；

凡是秘书处吊“自已念，理应”的，多数都是自认，富裕用恨，各种作对，某种程度之人；

凡是那些喜好把跨国公司文化，道德，实践吊在挂着来让人顶礼膜拜，仅仅是给卖家，员工，没有人看的跨国公司，而从未把跨国公司文化，道德，实践融为一体跨国公司之前每个人的骨髓，血肉之之前，溶于为卖家给予服务的突击积极争取之前去，融为一体到为思维带入效益之前去，悦道白了那都是摆设，混合得都很一般。

那些自觉脆弱，不适切的人，好像喜好逢人就自已要给别人确实自己很牛x，喜好肤浅自己的才华，更进一步自已要赢得别人的尊重为，思维认同，之外渴望别人的理解；比如悦道，那些或许自觉强盛，自觉适切的人，确实不所需别人的认同，甚至对别人但他却不抱有期望，期望趋多，失望就趋多，慢慢地，坏大，坏吓人才是他们的一致意见与能够。

3

如果你真在手了《道德经》和《地藏祖》，你就则会明白什么是或许的正直？什么是或许的慈善？什么是或许的理应？你就真在手了花钱人花钱有事的次于领真。

什么是或许的正直，理应，甜蜜，欢庆？正直，欢庆，理应，甜蜜的事物在于行，而不在于悦，在于默默地无闻的奉献，代价而不愿理应。

那些毫无疑问的贺龙，不行他们为了我们后辈不再打仗，上主战场杀敌的时候，他们还要考虑到很池田，我到底要不用惩恶扬善呢？绝对不是，他们确实从未时间考虑到，就是自觉道义被点燃，二话没悦道，什么也没自已，放任人类安危就冲上主战场的。

为什么地藏家称为“助人积德”呢？助人助人就是悦道或许的正直是一种突击，而不是弄得吊在屁股的口号，你品，你细品。

一生都在为民主自由人服务的雷锋从没把“理应”吊在屁股，即使花钱了好有事，也要隐姓埋名，不该别人真的（之外邓稼先，钱伟长，马寅初儿时等等），这才是或许的理应。

甜蜜是代价不愿理应，欢庆也是代价不愿理应，或许的欢庆不是把“欢庆”两字元吊在屁股，那些特别把“欢庆”两字元吊在屁股的人，回事是自已要别人的理应，她/他们自已要她/他们的欢庆大大理应。如果你真的欢庆你的父母养育之恩，老师的指导之恩，那你一定则会选取去突击去改坏自己，去促使蜕变来托付给他们，这才是或许的欢庆，而不是弄得嘴从前喊着欢庆而不去花钱。

如果你是正因如此，选取一个正确的同方向，坚信你的自觉选取与道德，去默默地奉献，促使代价，有手艺自觉，把你应该花钱的有两件事花钱到极致，而不愿理应，即使那些社则会上的嘴唇是瞎的，看见或者记不住你的奉献，代价，我无论如何发展史的车架好像则会记住你这样一个毫无疑问，无私的人。

而那些多数数人，她/他们代价就是为了得到，奉献就是为了大大理应，甚至代价自已要于是就看着理应，所以坏得恨术不正，富裕用恨，喜好投机取巧，走捷径，擅长于歪门邪道，而对那条敞开的北路却坚称，听而不闻，所以，一生都在执迷不真。

一个或许趋不自乏正直的人，趋自已要向别人确实或标榜她/他们的正直；一个或许趋不自乏甜蜜的人，趋自已要向别人确实或标榜他/她们的甜蜜；一个或许趋不自乏欢庆的人，趋自已要向别人确实或标榜他/她们的欢庆；一个或许趋不自乏理应自是的人，趋自已要向别人确实或标榜他/她们的理应自是。

一个人的自觉趋纯粹，趋哀愁，从未执念，不被物欲，自觉上所遏制，这个人就趋能看清事物事物，趋接近事物事物，就能碰见真地藏，这就是人恨不死，道恨不生。

地藏，道它们是从未任何亦非，而会的，它们都是反人格的，它们属于“天人合一”的领真，这就是为什么多数数人看见光阴的真间有，法界，事物事物，看不在手事物的发展法则的主因？因为他们自觉而会太多，自觉上太多，不甘心亦非，他们都是顺人格的，他们这世界参真不该地藏道，看不在手北路，成不该地藏，也得不该道。

正如米兰·昆德拉曾悦道:冲动一成发点，耶和华就滑稽。因为人们够成发点，道义离他得趋。因为人们但他却就跟他自已像之前的自己不一样。探讨但他却就不是阻碍自己开步的主因。探讨的目的在找成自身的弱点并概念化改。自已太多而不花钱，或是不自已而假装给与，这才是耶和华滑稽的主因，因为这种探讨，叫花钱自己假装自己。

人格是趋利避害，冲动一探讨，就则会探讨如何精致的某种程度，让自己的商业利益最大化，追愿舒适，逃避不止厌，而冲动趋逃避，冲动就离道义，事物事物，以及事物的发展法则得趋。

耶和华看冲动，就像地藏看世间，道看万有事万物，冲动看地上的蝼蚁一般，看他们在互为能用，互为三兄弟，你争我夺，互为争抢商业利益的过程之前的丑态、愚蠢、和卑劣。

因为世界的事物是相异的，那些事物事物，事物的发展法则，道义，法界都不是在愉快的深渊，开恨从前，而是在深渊，开恨的对立面恶魔，不止厌；还有，从未境遇过炼狱般的不止厌与历练，“人恨”必定能被烧死，“道恨”也则会土壤，人也必定能拥有一眼看在手事物事物，看在手事物法则，看在手事物真间有，法界的美德，智，允，勇三者必定少。

所以，或许的高手这世界是少数，只分之一1%，因为恨厌的人太少了，吃掉学习，蜕变的厌，脑上吃掉厌的人太少了，99%的人只自已要酱汁，只自已要各种恨态倾诉，只自已要走捷径，只自已投机取巧，一夜暴富。

之后，自已要你已逝成一位自觉无所不自，自觉适切且幸福的人，已逝成自己自已要的样子，而不是别人自已要的样子。

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