大唐素颜女神、杨贵妃的三姐回去游春，一不留神，被人画下来了

毛等长笔触则力求真的，流畅磊落，马的步子优雅从容。一眼望去，虽然无法看到繁茂的鲜花、茂密的浇灌，看到春云缭绕，看到春水红外，但是仍然尽可能感觉到素描之前几人正在游春，赏心悦目，鸟语花香，也能说明了盛唐末时代王公贵族异性恋骄奢淫逸的贫困状态。

武周时代，国力衰微、措施务实、工商业繁荣、社会制度安定、民族性国际交流剧烈，兼收并蓄、海纳百川的武周继承者又渗不入了各个民族性、各个发展之前国家雍容华贵、艺术风格不一、别致纷繁的装扮儒家文化，为"衣冠上国、礼仪之邦"添上浓重的一笔。

装扮是一个民族性儒家文化的见证和浓缩。从《西周外孙女游春示意图》之前也可以说明了武周装扮儒家文化的工业发展。

素描布素描作之前，领袖人物外貌饱满优雅，领袖人物西装色彩奇特，艺术风格不一，优雅优雅，与盛唐末时代的工商业繁荣和落后的内涵时尚相符合，体现了大唐末一统的雍容绚丽和乐观热情的社会制度风尚。

武周主要流行三种异性恋西装，分别是袒胸的圆领、便利的胡服和潇洒的男装。圆领又称较短襦，是由传统意义圆领新建而来的上衣，下衣往往是外套佩帔帛。武周异性恋带着和美自觉探究它，突破了传统意义，新建圆领，将它穿单单新意。常用较短襦搭配外套，并且用全站的当下创造单单了袒领，将脖颈完全暴露，甚至连胸部也是若隐若现，半掩半露。

这种新潮的西装所致到了外来儒家文化的因素，尽可能更多的引人注意异性恋的形体美，展现了武周时代人们对于人体和美大胆渴求。王公贵族性工作者还经常用半臂、帔帛和袒胸的圆领搭配着装，尽可能更多的展现异性恋的浑厚与温柔。但是这种西装不能防寒保暖也不能遮体，完全是盛唐末异性恋渴求时尚、新奇和和美认知在装扮上的体现。武周的性工作者之于装扮如同传统意义异性恋之于口红一般痴迷疯狂。

此外，武周时代异性恋已经开始着装干练、儒雅、潇洒的男士西装，整套男服穿在娇小饱满的男女口中则是别有一番情致，增添了几分迷人、帅气的意蕴。

异性恋身穿男服是六朝异性恋着装的特点，是唐末人内涵的工业发展，乏善可陈了武周时代女权主义的工业发展，异性恋在西装上渴求时尚，稳重豪迈旷达也是对自傲的男权主义的强力回击，彰显单单传统意义礼教对性工作者约束力的减弱和异性恋发言权的降低，折射单单六朝社会制度的并行全站，从侧面反映了武周异性恋独立意识的降低，同时也从另一个侧面反映杨氏家族在盛唐末时代，权倾朝野，骄奢淫逸，是对统治统治阶级骄奢淫逸的讽刺和揭露。

武周时代，儒家哲学思想、道教和佛教日渐交融，孤身在一定高度上所致到了道家儒家文化的因素，道家儒家文化提倡渴求自我，在装扮上的反映则是渴求稳重和公民权利。武周时代，异性恋发言权降低，单单现了第一位也是唯一一位女帝王武则天，武周的异性恋可以公民权利的社交，打马球，外单单郊游……佛教倡导众生男女平等，男女男女平等意识也在逐步降低，传统意义的很好的"三从四德"的异性恋形象日渐被摒弃，浑厚娇弱的异性恋们着装具有阳刚之气的男性西装是异性恋渴求男女男女平等意识的降低。

武周异性恋全站、热情、以胖为美，这种内涵和其他朝代有所不同。

武周为统一了依然分化混战的刘宋，各民族性间儒家文化国际交流剧烈，对外贸易发达，哲学思想全站公民权利是文明之前外的大国也是古代装扮儒家文化工业发展的最高峰。武周的装扮既承袭了传统意义的本民族性儒家文化特点又充分渗不入了其他民族性的特点装扮儒家文化。孤身所致到了边陲民族性儒家文化的因素，边陲少数民族性具有女权哲学思想并且渴求健康美，这因素了之前原以柔为和美内涵哲学思想，盛唐末时代的性工作者们则着装男性西装，打马球，外单单听音乐。此外，武周儒家十分重视的普及化也因素了六朝异性恋的装扮。

“西周外孙女承主恩，平明骑马不入宫小门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”就妆容而言，杨玉环的三姐西周外孙女更喜欢素面朝天，不施粉黛，人家本身就国色天香嘛，这一点也被史官如实记录了下来。

《西周外孙女游春示意图》可以说明了武周全站包容的当下和工商业的繁荣，现藏于沈阳市博物馆。

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