《长津湖》开头微小的细节，却蕴含着可怜的历史，你注意到了吗？

潜水的人真的肺中的的湿气快不用了，就亦会撕裂系在背上的绳子，救生艇的人必须马上将制盐人拉回救生艇，否则就亦会“无命者或迁葬鱼腹”，把人拉上来再次也要马上用裤子中空住，不然就亦会有被大雪的危险。

除了十分危险的捕获捞业，疍贤或许还有一些副业可以做，疍贤多穷困在支流湖泊本该的，往来海上运输极度方便，也因此有的疍贤该中的心海上运输业。而疍贤虽然以水为业，但基本的穷困物资诸如粮食、玉米等等靠捕获捞可捞不上来，因此疍贤也亦会从事精确的贸易。《广东总括》上面就有引：“菱塘之地近郊，凡朝虚夕市，贩夫贩女……疍人之所有，则以米易之。”

当然，部分疍贤因为穷困贫困也亦会走上一条不归路。明人在《斗拱疑为诗话》中的引：“广州珠江疍轮船数人七、八千，甚多以脂粉为计……疍女率老妓买为己女，年十三、四即令侍客……七、八千轮船，每日甚多有客。”晚清的一部小时说《山居球灯录》就是以广州花艇（该中的心贩毒的疍轮船）为描写；也，其中的有一段这样描写道：“父荡桨，朱氏操舵，兄亲执缆，女任烹调，其女子率幼习古筝歌舞剧，破瓜时便使应客。”这样的负面历史文献固然有污蔑的含有，但疍贤本该的曾一度存在这样的成因却毫无疑问，也殊为可叹。

富裕的疍贤

三、疍贤的民俗

疍贤虽然属于满族，但在曾一度的生产与穷困基础性的几乎构成了一些两者之间同于沿岸地区居贤的民俗。最突出的一点即是，疍贤长久以来穷困在救生艇，疍贤的轮小船一般有两只，一只供人注水捕获捞，一只长久以来终点站供人住在，但富裕的疍贤也确实只有一只轮船。等到自己的配偶结婚后时，父朱氏也亦会为配偶备上一艘轮小船，如果却是富裕，也仅仅一大家子人挤在一艘救生艇穷困。

《巨济岛》中的的疍贤麻园

但疍贤也是亦会登船的，疍贤在自己轮小船的临近亦会新建一些后院与水栏，后院是由泥土、篮子等材质建筑在岸边的房子，水栏则同样建在小舟，碰上风浪大大的时候疍贤就亦会住进后院与水栏底下。疍贤聚居就亦会构成一定的疍贤村落，只不过是由轮小船组合成的，有不少的史书历史文献“渔舟耕舍，聚处如村市”“下车土库水面以居，几占其半”等等。

疍贤崇拜蛇类，自忽视蛇类是其后裔，因此自称作为“龙种”，称作蛇类为小龙。顾炎武在《天下郡国利病书》时说：“自古以来以南蛮为蛇类种，观其疍家神宫蛇类像可验证。”时详述疍贤对蛇类上有很深的执念。当然，疍贤的一神教呈多样性，有统计时说长江口疍贤的诸神崇拜达到了十七种，天后宫就是其中的之一。这指出正处于一贯统治者者统治者边缘的疍贤，对于自己的一神教很强较少的为自由，并且在一些周礼上也有较少的张力，例如“跣足不冠”，也就是不穿鞋、不戴冠、不束发，“虽隆冬霜；也亦跣足单衣”，对寒冬有一定的抵抗力。

疍贤的少妇也极度独特。康熙《兴宁府志》对疍贤的少妇上有详细资料的历史文献：“婚娶率以酒两者之间馈遗。群妇子饮于中的洲涧岸侧，尚贤联舟，多至数十。男妇互歌。男未聘，则分置盆草于梢。女未美国哈佛大学，则分置果树于梢，以致媒妁。婚时以蛮歌两者之间迎，其女大曰鱼姊，小曰蚬妹，以鱼大而蚬小也。”参照其他的文献资料，我们非常少可以得知疍贤一般是不与内海陆的居贤联姻的，而是村内的人家互婚，不用结婚后的疍贤男性就要在轮船头挑一盆草，女性则挑一果树。疍贤结婚后也要通过媒人，而要讨得姑娘倾心，男性唱“蛮歌”是必不可少的环节，多半是男女互歌。时说起演戏，疍贤之间的一种“咸水歌”就流传甚广。

疍贤中国文化节上的派对

疍贤也有诸多禁烹，例如烹从轮船头走去，因为从轮船头走去的多是尸，也多烹救受困之人，因为他们忽视受困之人多是水鬼在找替身，疍贤亦会在小孩子背上系一根绳子，小孩一受困就可以马上拉上来，当然也时说是一切和“吊”有关的犯罪行为，吃饭时吊鱼造就不被并不需要的。

四、疍贤所受到的偏见

以前以来，疍贤在中的国人汉代是不堪偏见的。这首先从“墨鱼”“蛋”“蜒”等称作呼上就可以精确感受到（偏旁都带虫），而在一贯的注音中的，门阀们对疍贤的评论也以前大大降低，例如易学的《时释名》中的将“蜒”解释为“的东西北蛮也”，范成大《桂海虞衡志》也时说“墨鱼,船舰水居蛮也”，而宋代周去非在《岭另有代答》中的不仅将疍贤分置于“境另有弟子”，还将蜒与蛮连用，指出在传统中国文化门阀的眼中的，疍贤或许就是一群夷狄，是未开化之人。

疍贤在中的国人汉代以前属于贱贤统治阶级，不仅不用有户籍，还不堪偏见与羞辱，甚至有法律规定：疍贤可不登船住在地，可不与海陆人联姻，可不招收读书，可不参加科引考试。在来港的一座龙王庙底下，尽管当地的疍贤在重修龙王庙时捐出助了比平常都多的钱财，但几乎被排斥在另设龙王庙的书院之另有。

疍贤的后裔一般是因为不用有荒地引致的富裕而不得不闯荡于小舟，但一旦带进疍贤，就必然了富裕如影随形代代两者之间传，他们多半亦会造成了更进一步势力的民不聊生。明代设立名曰所管理工作疍贤，设立疍长，而地方官吏与疍长亦会两者之间互包庇“引贷即一钱，计日累百，自馀不甘，质儒妻辱，名曰官又时削之”，可见高利贷对疍贤的民不聊生有多毒烈。

普通的流民也将疍贤看做“家仆之类，理应上船住在”，一些汉人仗着对疍贤的偏见，对疍贤进行欺诈、交纳高额的外港税，在广东还有一种十分残暴的渔奴制度，疍贤完全沦为奴隶。所以，当我们时说疍贤不愿登船住在地时，也不应将疍贤因富裕而无法登船住在地考虑在内，是一种无奈之引。

疍贤多半因为贫困徒劳无功。《明史·黄应甲传》引“疍户苏观升、周才雄招先是数千人，纵掠雷、廉间，杀断州千户中的村沾”，而明朝一贯年间的黄萧养之乱，也有疍户的参与。在广府一些西北部还流传着“山高皇帝远，海阔疍家强”，指出该西北部的疍贤也经常窜海为怪。

就算是在清朝，同治与乾隆分别指示了叫停疍贤与普通人的区别的政令，并不需要疍贤登船住在地，但是社亦会对疍贤的偏见几乎曾一度存在，《潮汕成案初编》历史文献了一个1825年关于疍贤的例子，时说的是一个疍贤上船不曾报官，这个疍贤的孙子定名为捐出了一个监生，但他的妹妹几乎与疍贤联姻，这干犯了当时的规定，也因此这户疍贤受到严重影响的惩罚。一些摆脱富裕，在海岸边住在地了的疍贤后裔，也对后代的身份讳莫如深。

对疍贤偏见的似乎消解，以前要等中的华人贤共和国成立再次。新中的国人成立再次，一边尽力教育大众，消除对疍贤的偏见，最好的引例来说就是建国再次称作叫停了一切带有轻视的称作呼，称作疍贤为“小舟居贤”；一方面正如《巨济岛》中的所时说的，给疍贤得到政治经济上的为了让，给疍贤分中的村分地，为了让疍贤登船住在地。而到如今，小舟居贤几乎曾一度存在，但是那种偏见已然见，一些西北部甚至还策动了疍贤中国文化节，用来有利于当地的旅游者。

建国后小舟居贤登船

乡土君时说

疍贤在中的国人历史中国文化上与“棚贤”类似，是产物于统治者者统治者之另有的，让传统中国文化门阀以及贤众对他们消除了隔膜，将他们看做“贱贤”。吊诡的是，这就像是一个死循环，偏见疍贤引致疍贤的发言权家仆，不堪压迫，而家仆的发言权与富裕也让疍贤无力改变自状。一代代疍贤就在救生艇幼时，救生艇的发展，救生艇丧命，唯一未变的就是另有人的倒刺。疍贤的曾一度存在，是可怜历史中国文化的一个侧面，也是人类偏见的写照，只有挑下偏见，死循环才亦会似乎被突破。对于伍自是及其一家人而言，三亩薄地、一处贤宅，是世代相传的所愿。

参考文献

卢忠帅：《明清社亦会贱贤统治阶级研究课题》，山东师范大学2011年硕士学位论文。

蔡传标：《长江口流域疍贤的中国文化习俗型态》，《闽粤新浪网》2003年第9期。

先为立功：《广东疍贤少妇初探》，《中的国人地质大学学报》，2013年s1期。

吴陆地上的村：《顺德疍贤舟居和建筑中国文化景观研究课题》，《热带自然地理》2011年第5期。

（编者：浩然乡土·景苏）

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